案例·日本园林<​日本京都南禅寺庭院赏析>

 

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日本京都南禅寺庭院赏析

历史上，中国文化对日本的影响主要有 2 次高潮。一是唐文化对日本古代（奈良、平安时代）文化的影响，二是宋元文化对日本中世（镰仓、室町时代）文化的影响，且佛教文化的传播和影响，历来是中日文化交流的主线。继隋唐时期中国文化对日本的影响之后，以佛教禅宗为代表的宋元文化再度涌入日本，极大地影响了日本中世的佛教及其寺院。在此背景下，宋元江南禅寺建筑亦随之传入日本。在日本禅寺发展过程上，全面移植了宋土禅寺制度，仿南宋丛林建置，创设日本五山十刹制度，日本禅寺的发展由此趋于成熟和鼎盛，并成为日本中世文化繁荣的象征。

禅宗在日本的正式登场是在镰仓时代以后。镰仓时代初期日本僧侣陆续渡宋修习禅宗，并回国传播弘扬。日本中世的禅宗，在源流上是宋元禅的延伸与移植，与宋元禅林一脉相承。南宋禅林以临济禅为主流，尤以门下的杨岐派独盛。如果将镰仓禅寺作为日本禅寺的宋风移植期，那么此后的京都禅寺即可视作是日本禅寺的成熟鼎盛期，由此构成日本禅寺发展上分别以镰仓和京都为中心的前后两大时期。中国南宋至元初，时值日本镰仓时代（1184~1332）后半期，其后的日本南北朝（1333~1392）六十年，大致对应于元朝。日本禅寺的发展，自南北朝以后，在镰仓宋风禅寺的基础上，开始了全面的展开和普及。随着十五世纪室町时代（1393~1572）政治中心的转移，京都继镰仓之后，成为日本禅宗兴盛的又一个中心。南北朝及其后室町时代的日本禅宗，不但继续受到元代禅宗的影响，同时自身亦走向成熟和鼎盛。所谓室町文化即是以禅文化为中心展开和发展的，并成为日本文化的繁盛时代。五山十刹即是这一时期日本禅寺发展趋于全盛的象征和代表。

随着禅宗和本地文化大和文化的发展，日本禅寺走上了独自发展的道路，在日本自身民族文化的基础上，发展出有别于中国禅寺的禅宗园林。不得不承认，禅宗在日本的发展，也像南宋后的禅宗一样，与日本原有的神道教、武士道和中国的儒教相融合，但却亦因此而更彰显其特色，使不论是茶道、诗、画、园林等艺术创作，还是武士道的精神上都体现了浓厚的中世日本禅风。日本的禅僧造园家，在融合了中国传统美学、禅宗美学和日本传统文化的基础上，运用他们的智慧，将禅宗园林推向了新的时代。位于京都的南禅寺是日本最早的勅願寺，勅願寺是天皇为了祈求国家安定，皇室繁荣而创建的祈愿寺，是全日本的禅寺中格最高的寺庙。下文将对南禅寺的庭院部分作一一介绍。

<日本国京都府南禅寺>

镰仓时代末期，原本位于南禅寺境内，被称作“禅林寺殿”的离宫不时出现怪异事件，而将这类怪异事件镇压下去的则是无关普门禅师（大明国师）。正应4年（1291），皈依于无关普门禅师门下的龟山法皇将原来的离宫改为寺院，而无关普门禅师则才成为开山主持。南禅寺便在此机缘下逐渐发展起来。之后因其被赋予凌驾于京都五山之上的资格，所以迎来了空前盛世。后因应仁、文明之乱的关系曾一度荒废，但进入江户时代之后，在第270代主持——以心崇传禅师（本光国师）的主持之下逐渐复兴起来。在约66.1万㎡的寺院境内，随着建筑物：三门、大方丈、小方丈建筑的建造，大方丈庭园以及作为崇传的私人寺院的金地院也在同一时期相继建造起来。江户时代的南禅寺，不仅是禅宗的大本山；鳞次栉比的塔头中均建有庭园，还作为风光明媚之地被广泛知晓。除了寺院境内以及各处庭院之外，三门前参拜者摩肩接踵等场面也被画成图画流传了下来。此外，南禅寺也成为众多诗歌歌咏的的对象。著名汉学家赖山阳则在《游南禅寺》中咏颂了种植于参道两旁以及寺院背后青松的风貌。这些诗歌能让人们追忆起南禅寺往日的风貌。到了明治时代，南禅寺因“上知令”的关系，寺院占地锐减到约19.8万㎡，仅为原来的三分之一，塔头也从25处减少到12处，但以三门为代表的多数建筑则被保留了下来。现在，南禅寺全境被列为日本国家级史迹。

进入寺院境内，首先映入眼帘的是被列为重要文化遗产的“三门”。所谓的“三门”是佛教修行中直至大彻大悟所要通过的——空门、无相门、无作门这三个解脱之门的简称，也是宗教意义上区分世俗与圣域的重要建筑。而另一方面，也因在歌舞伎名目——《楼门五三桐》中登场的石川五右卫门的经典台词——“绝景啊”而成为名胜，深受人们的喜爱。沿着参道前行，在本坊前方的右侧矗立着一座横贯南禅寺境内的砖制设施。该设施是进入明治时期之后，建造的琵琶湖输水工程的输水渠，作为京都近代土木工程的遗迹，已被列为日本国家级史迹。现在的寺院境内，并不像以前诗歌所描述的那样仅仅种植着松树，而是新增种植了樱花以及枫树。于是游人在这里春季可赏花、夏季可赏绿、秋冬季可赏红叶。

方丈庭院

竣工时间：江户时代

大方丈庭园是在以心崇传（1569年~1633年）主持重建于应仁之乱中烧毁的南禅寺时所建造的庭园。大方丈面向南面的庭园相传是由小堀远州所造。　大方丈庭园于昭和26年（1951年）被认定为日本国家级名胜景点。通称“虎渡子之庭”的庭园自开放以来深受众多人士的喜爱。因大方丈建筑、庭园与成为背景的大日山的完美结合，不仅使它成为了一幅画卷，也成为了一座散发着优雅与淡泊气息的禅院式枯山水庭园。

小方丈庭院

竣工时间：1966年

该庭园位于小方丈的西侧，别名“如心庭”。该庭园如名所示，是一座将景石配置成“心”字形的枯山水石庭。造庭之时，应当年的南禅寺主持柴山全庆法师“一定要将‘心’表现出来”的强烈要求；并在他自发地热心指导之下，才有了如此形态的庭石配置。该庭园如同脱离了尘世烦恼束缚的心灵一样，是一座有着从容不迫之感的禅式枯山水庭院

六道庭

竣工时间：1967年

穿过小方丈，首先映入眼帘的便是“六道庭”。与脱离尘世烦恼束缚的“如心庭”相对应的是这座警示世人六道轮回的“六道庭”。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。佛教认为，世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被称为六道。而每世因诸业的不同而不断地进行着轮回。该庭园并不希望欣赏者在眺望庭院里配置于一整片杉苔之中的庭石之后，进而纠结于烦恼或达到涅槃的境地。而是想象作为凡夫俗子的我们需经历六道轮回之苦的脆弱。在1967年造庭之时，庭园的前面部分铺设白砂，东侧侧面设置首创的南禅寺竹垣。而西侧侧面的竹垣则是将取材于南禅院的孟宗竹做成较粗的铁炮垣，并取名为“大筒竹垣”

大玄关庭院

竣工时间：1970年

大玄关庭园是由中间的电板石园路及两侧配置的树木与景石组成的。在京都市市电车（市电伏见线）营运的废弃，铺设电车轨道所用的石板可以优先转售给寺院的机缘下，南禅寺参加了第一次抽选会。作为南禅寺代理人参加抽选会的植彌加藤造园第五代传人的加藤次郎，凭借着良好的运气抽中了上上签。大玄关前面所铺设的电板石园路就是用凭上上签而选中的质地优良的轨道石板所铺就而成。而第二次抽选会之后被选中的电车板石也分派给了寺内其他小寺院。当年一时之间掀起了电板石热潮。

华严庭•龙吟庭

竣工时间：1984年

在1983年建造龙渕阁的时候，除将塔头——归云院进行了迁址外，还将茶室“不识庵”移建到了如今的位置，并在其旧址上新建了穷心亭。同时，也将首创的南禅寺竹垣从六道庭的东侧移设到了现在的位置（华严庭的东侧）。自此南禅寺本坊东北部的格局得以确立。

当年在施工时，使用大型起重机将该庭院的主景，原本位于三门西方的巨型鞍马石运到了现在地。此外，龙吟庭的涵龙池池畔的景石均采用的是十津川石。

南禅院

竣工时间：镰仓时代

南禅院是镰仓末期具有代表性的池泉回游式庭园。因其被繁茂的大树环绕、别具一格的深奥幽静之感以及较完整地保留着往昔的风貌，而于大正12年（1923）成为国家指定的史迹及名胜庭园。
庭园中占主要部分的庭池被称为曹源池，据说是根据龙的形状进行的设计建造。在庭池左边的深处有着瀑布石组，而庭池中的设有蓬莱仙岛以及心字岛。据成书于15世纪，介绍南禅寺的由来及历史的《天下南禅寺记》所记载，南禅院在建园之初，庭园中除了移植有吉野樱、难波芦苇、龙田枫树等植物，同时还放养着青蛙。通过有声与无声的传递，能让人自然而然的联想起过去优雅的氛围。   

两国禅寺建筑和园林的构成与两国积淀己久的民族性格、建筑文化、造园传统、民族艺术密切相关，在这些因素与禅宗思想的共同作用下，形成了独特的禅宗样建筑风格、禅宗寺院伽蓝以及禅宗园林，中日的禅宗园林也因作用在它们身上的不同合力而具有不同的特点。一个具有灵魂的园林作品，不仅能在视觉上感染使用它的人，还能唤起大众的共鸣，净化心灵，具有社会价值。古代禅宗园林的营建是一种广义上的造园行为，造园考虑的要素超出了造园专业本身，更多的是伴随在园建设中对人心灵的思考对园林的欣赏，并不在于我们看到了什么，而在于我们感受到了什么。禅宗园林中遵循的设计思想和设计语言，无处不彰显出它对现代风景园林的意义，可为现代风景园林建设，尤其是我国的风景园林建设带来丰富的启示。
南禅寺的文化价值并不仅仅在于庭院的塑造，其中的方丈和龟山天皇宸翰禅林寺御祈愿文案为日本国宝。三门、勅使门、绢本着色释迦十六善神像等诸多佛像、壁画等均为日本重要文化财。有兴趣的朋友可以到下部参考资料内打开南禅寺官方网站浏览。参考资料：《试论南宋江南禅寺园林对日本禅寺园林的影响》，吴锦佳，张乐乐，马军山京都南禅寺：http://nanzen.com植彌加藤造园株式会社：https://ueyakato.jp/cn/

THE  END

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